Энергетический проект Гароди

Энергетический проект Гароди в целом полон внутренних противоречий. С одной стороны, как глашатай мелкобуржуазных концепций он ратует за экономическую децентрализацию, говорит о пагубности чрезмерного огосударствления и даже протестует против деятельности мультинациональных фирм и других "энергетических гигантов". С другой стороны, антисоциалистический, антисоветский пафос сочинений Гароди толкает его в объятия буржуазного реформизма. Об этом свидетельствуют заявления этого ревизиониста, что в осуществлении его планов должны участвовать четыре силы: государство, патронат, рабочие профсоюзы и потребители. Данное положение сближает программу "11 тезисов" с энергетическими проектами на базе государственно-монополистического капитализма.

В течение минувшего десятилетия Гароди не раз призывал добиваться "встречи социализма с религией", апеллируя при этом к общинным иллюзиям раннего христианства. Теперь для теоретического обоснования такой "встречи" им все чаще используются отдельные догматы ислама. Идейные основы указанных мировых религий формировались в переломную эпоху перехода от бесклассового общества к классовому. В силу этого религи-озная идеология, хотя и по-разному, служила в истории выражением интересов не только эксплуататоров, но часто и эксплуатируемых. Однако в чем мистическая концепция "экономики, которой владеет один только бог", превосходит по революционности научный социализм, Гароди, разумеется, объяснить не в состоянии.

В итоге социальная революция трактуется им лишь с точки зрения этических проблем, чтобы "жить в соответствии с фундаментальным законом бытия - любви". Видимо, для того, чтобы строго следовать этому закону, Гароди для образования новых общественных связей рекомендует "гражданское неповиновение" — кампанию пассивного сопротивления, вдохновленную философией Ганди. Такое "сопротивление" не опасно современному капитализму. Оно не может изменить его политический строй, упразднить присущие ему экономические закономерности, обеспечить переход к социализму.

Формирование нового социалистического образа жизни

представляет собой одно из величайших завоеваний советского народа

Формирование нового социалистического образа жизни представляет собой одно из величайших завоеваний советского народа. Вопреки утверждениям ревизионистов о "бесперспективности" реального социализма, о его "неспособности" внушить людям веру в торжество коммунистических идеалов наше общество во многих отношениях уже сейчас демонстрирует неоспоримые преимущества перед капитализмом. Воплощенный в жизнь социализм впервые в истории освободил трудящихся от безработицы, от нищеты и эксплуатации, национального и расового угнетения. В социалистических странах нет больше таких уродливых, свойственных буржуазному, особенно американскому, образу жизни явлений, как непомерная интенсификация труда, разгул гангстеризма, милитаристский психоз. Социализм в силу коллективистских начал его общественно- экономической системы глубоко чужд любым проявлениям милитаризма и экспансионизма. Это коренное его преимущество выступает сегодня особенно рельефно, если учесть, что империалистический строй идет на все более острый конфликт с самым насущным правом человека — правом на жизнь, порождая по самой своей природе угнетение, насилие, разви-тие военщины, агрессии, угрозу ядерной катастрофы.

Становление социалистического образа жизни не тождественно разовому перевороту во всех условиях и способах жизнедеятельности людей, одновременному и полному преображению их ценностных установок, привычек, повседневного бытия. Партией сформулирован вывод о том, что "реальность общества, вступившего в этап развитого социализма, представляет собой противоречивое сочетание как крупных, поистине исторических успехов в социалистическом созидании, прочно утвердившихся в нашей жизни обще-коммунистических начал, так и нерешенных задач сегодняшнего дня, а также проблем, доставшихся нам в наследство от дня вчерашнего, таких, которые в принципе могли быть решены ранее, на предыдущих стадиях нашего развития".

основные истины марксизма

в отношениях собственности любая модель социализма

Наше общество находится лишь в начале этапа зрелости первой фазы коммунистического строя. Советская общественная мысль констатирует, что на практике и в теории проблема утверждения социалистического образа жизни органично связана с проблемой дальнейшего совершенствования развитого социализма. Тем не менее именно нашему строю удалось впервые на языке фактов подтвердить основополагающий вывод марксизма-ленинизма: принципиально новое качество жизни, общественный климат, в котором человек не знает гнетущего чувства неуверенности в завтрашнем дне, общность индивидов, где господствуют коллективистский дух и товарищеская взаимопомощь, нравственное здоровье и социальный оптимизм, — все это невозможно создать без обобществления на деле основных средств и предметов труда. Без такого переворота в от-ношениях собственности "любая "модель" социализма, в какие привлекательные одежды ее ни ряди, окажется нежизненной, останется существовать только в воображении ее создателей".

К каким последствиям может привести забвение этой азбучной истины марксизма, показывает идейная эволюция Ж. Элленштейна, исключенного в 1980 г. из рядов Французской коммунистической партии. Главным мотивом публикаций этого ревизиониста, особенно книги "Определенная идея коммунизма" (1979 г.), стал антисоветизм. "Социализм цветов Франции, к которому мы стремимся, - пишет, в частности, Элленштейн, — не имеет ничего общего с сегодняшним днем Советского Союза".

исторический опыт Советского Союза

Отрекаясь от исторического опыта Советского Союза и других братских стран

Итак, предусматривается "социализм" без власти трудящихся, без общественной собственности на средства производства, без планомерного управления производством. "Определенная идея коммунизма" становится более чем неопределенной. "Социализм, каким мы его себе представляем, - признается Элленштейн, - нигде не существует. Мы, по правде, не знаем каким он должен быть, мы знаем лишь наверняка каким он быть не должен".

В этих словах заключено, пожалуй, главное. Отрекаясь от исторического опыта Советского Союза и других братских стран, от наших достижений экономического, социального и культурного характера, современный ревизионизм не в состоянии представить сколько-нибудь убедительной альтернативы реально существующему социализму, порожденному им образу жизни. Это еще раз убеждает нас в теоретической бесплодности ревизионистских концепций, способных лишь помешать борьбе за лучшее будущее, социальный прогресс.